这个故事是真实的吗？
有时恍恍然从梦中醒来、再醒来，若有幸回想到其中细节，不禁会感叹，多么真切的故事呀。
故事，也许是虚构的，情节也可以虚构，但是隐含于故事中的思想却是真实的。所谓到头一梦，万境归空，可是空，终归先要有情。
纵身一跃的那抹传奇
相传明朝宣德年间，宣宗皇帝突然想要用一套鲜红色的瓷器祭奠日神，于是诏令设在景德镇的督窑官加紧烧制。
但是，窑工们多次试验，就是烧不出令朝廷满意的祭器来。督窑的太监每日督促、鞭打窑工，并且把一部分人关进监狱，声称再烧不出皇帝催要的红釉瓷器，就要杀人了。
一位老窑工的女儿翠兰，听到消息非常担心，跑到了御窑厂，发现她的父亲也被督窑官投入了大牢。悲愤之下纵身跳入了熊熊的窑火当中，用自己的生命抗议督窑官的暴行。
两天后，当窑工们打开翠兰焚身的窑炉时，惊奇地发现，烧成的陶坯呈现出鲜血一样的红色。 红色的祭器烧成了，人们说这是翠兰的血染红了陶坯，于是就把这种红色的陶瓷，称为祭红。
大雅堂祭红堆金盖碗
祭红，是一种沉稳的红釉色，红釉本不可多得，不论祭红一名何由而来，给人直觉感受不免有一种虔诚和绝对。
如同羊群中最健康的、玉中最完美的，方可作礼天敬天之用，祭红也是凝聚最纯粹，最接近奉献情操的一种红。
颜色，在中国人的世界里，其实一直以一种稀有的、矜贵的、与神秘领域暗通的方式存在。
它本属于美术领域，不过，在中国，它也属于文学。眼前无形无色的时候，单凭纸上几个字，也可以想见月落江湖“白”，潮来天地“青”的山川胜色。
好一部“红”尘手记
“大家入座，小丫鬟捧上茶来。宝玉自觉清香异味，纯美非常，因又问何名。
警幻道：此茶出在放春山遣香洞，又以仙花灵叶上所带之宿露而烹。此茶名曰’千红一窟’。宝玉听了，点头称赞。
在《红楼梦》里，当真是一片华彩。在“千红一窟”“万艳同杯”的幻境之余，怡红公子终生和红的意象是分不开的。
跟黛玉初见时，他的衣着如下：
头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额；穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖……
没过多久，他又换了家常衣服出来： 已换了冠带，头上周园一转的短发，都结成小辫，红丝结束……身上穿着银红撒花半旧大衫袄，仍旧带着“项圈”“宝玉”“寄名锁”“护身符”等物；下面半露松绿撒花绫裤，锦边弹墨袜，厚底大红鞋。
和宝玉的猩红斗篷有别的，是女子的石榴红裙。传说红染料里要用猩猩血色来调才稳得住，真是凄伤至极点的顽烈颜色，恰适合宝玉来穿。
石榴红是植物性的，香菱和袭人两人女孩在林木蓊郁的园子里，偷偷改换另一条友伴的红裙，以免自己因玩疯了而弄脏的那一条被众人发现了。整个情调读来是淡淡的植物似的悠闲和疏淡。
《红楼梦》里的室内设计也是一流的，探春的，妙玉的，秦氏的，贾母的，各有各的格调，各有各的摆设，贾母偶然谈起窗纱的一段，令人神往半天：
那个纱比你们的年纪还大呢！怪不得他认做蝉翼纱，原也有些像。不知道的都认作蝉翼纱，正经名叫“软烟罗”……
那个软烟罗只有四种颜色：一样雨过天青，一样秋香色，一样松绿的，一样就是银红的。要是做了帐子，糊了窗屉，远远的看着，就似烟雾一样，所以叫做软烟罗，那银红的又叫做《云影纱》。
种种色彩的演出，如此说来，《红楼梦》可称是一部红尘手记了。
红了樱桃、绿了芭蕉
和小说的设色相比，诗词里的色彩世界密度更大更丰富。且大部分作者秉承中国人对都红、绿两色的偏好。
“知否知否，应是绿肥红瘦”这李清照句中的颜色，自己也几乎成了美人，可以在纤农之间各如其度。
蒋捷有句谓“红了樱桃，绿了芭蕉”其中的红绿两字不单成了动词，而且还是进行式的，樱桃一点点加深，芭蕉一层层转碧，真是说不完的风情。
大雅堂祭红堆金茶仓
我在观赏器物时，也爱看其标识。一个是“实”，一个是“名”，想想，世界上如果只有喝酒之实而无“女儿红”这样的酒名，日子，便过得不精彩了呀。
世界之大，何处无色，何时无色，色即空，空即色。岂会有人会不懂颜色呢？但能待颜色如此深情，相知相契之余，想出那么多出人意表的字眼来形容描绘它，舍中文外，恐怕不容易再找到第二种语言了吧。
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