荔枝木随形香薰

此件香薰炉选用荔枝木随形雕就，由器身、器盖两件组成，通体饰树瘿纹，瘿结累累，奇纹遍布，纹理蜿蜒 。盖顶设灵芝形捉手，炉口沿自然之形，内炉壁全手取空，高目细磨，温润平滑，炉底部弯曲翻转，盘绕成型，站立平稳。
朴拙背后却尽精工巧营， 天趣盎然，为书斋案头之逸器。
香炉，为古代焚香四艺之一，颇受文人喜爱，元人李孝光有《香鼎》诗：「香鼎茶瓶只自随，先生有兴只吟诗。借居僧舍无书看，幸有东邻许一鸱。」可见当时读书人习惯了焚香诵书，即便远行也只以香鼎随身。

长物——无用之物，多余之物。而说到“长物”一词，我们更容易想到明人文震亨编撰的《长物志》，以“长物”为书名，描写的是当时晚明文人士绅阶层的“无用之物”。“于世为闲事，于身为长物”。

说是无用之物，但一个时代的文人却要藉此建立起他们全部的精神生活。无用之用，和“不为无用之事，何以遣有涯之生。”的观念是十分契合的。长物者，文公谓之“入品”，实乃雅人之致。至此，长物，更具象与清玩之物，进而构成“文房器具”。

在《长物志·器具》一卷中，几近全是文房器物，类如笔格、笔床、笔筒、笔船、笔洗、镇纸、剪刀、书灯、砚、笔、墨、纸，印章等，这些文玩小件落在了实用器上，由此“实用之器”便是一种生活态度与修养精神了。

而晚明士绅各种精致的享乐之物中，如香炉、香盒、袖炉、手炉、香筒、禅灯、如意、花瓶、杖、扇坠、这些清玩器具，都是用以标榜文化身份的玩意。

不过这时候的“玩意”是有趣的事物，也是明代士绅珍视的价值。他们用这些器物，来丰富自己的同时，也用来取悦同好，我们在书画中经常能看到“聊以自娱”的题跋，意思是姑且用以自我娱乐宽慰自己。这和“请兄雅正”一样都是在故意为之后的谦逊中，掺杂了些不失得意的自谦套话……

《兰雪斋记》中所记：『友人张天彝文雅博涉，器深而趣远，所居列置古经史、名书画，间以卉石，错以琴尊，而朝夕游息其间。斯其志尚之异，不贤而能之乎！』概因古之贤者，多善养闲身，因其品趣、真格、境界，俱在此中。能以长物为友，格物知已，便是修身。对长物如伴佳友，赏雅趣自得诗情。

如古贤所述：『木者，有老树根枝，蟠曲万状，宛若行龙，摩弄如玉』，便可作为一件文房佳器，终日与心为伴。闲玩之器，更能载修身之道。在这样一种审美情趣下，长物为邻，有时更甚于现实社会中人和人之间的关系。

瘤木香炉

香炉以树瘤整挖，完整无拼接，内膛掏空，承三足，稳重敦厚。炉盖、炉壁皆随形，凹凸有致，纹理若水波涟漪，观赏性强。其自然意味与工艺处理结合的恰到好处，意趣天成，不失为焚香雅器。

余游方寻茶，好长物。所存青钱寥寥，囊中羞涩，家人日常所需终究大过长物。

韶华白首，光阴过眼，此间终究是『身外之物』。器寿千载，而人生不过几十年。可物颐养性灵，不可为物所累，不能为物所役，寄情万物，不拘一隅，方能得大自由。

先哲曰：『古之君子，行无友，则友松竹；居无友，则友云山』。心境淡荡之士，虽无人为伴，亦不觉空虚寂寞。文房长物，人常誉其有真韵。其本无真韵，因人以真才真情胜之，其调弗与人同。能把自身性灵安放于万物之中，散发出兴味不凡的闲情意趣，便能成为了最耐人品寻的中国式精致生活，文人风骨不绝，此事应尚可为。

荔枝木随形香薰

香薰炉选用荔枝木随形雕就，由器身、器盖两件组成，通体饰树瘿纹，瘿结累累，奇纹遍布，纹理蜿蜒 。盖顶设灵芝形捉手，炉口沿自然之形，内炉壁全手取空，高目细磨，温润平滑，炉底部弯曲翻转，盘绕成型，站立平稳。 朴拙背后却尽精工巧营， 天趣盎然，为书斋案头之逸器。

香炉，为古代焚香四艺之一，颇受文人喜爱，元人李孝光有《香鼎》诗：「香鼎茶瓶只自随，先生有兴只吟诗。借居僧舍无书看，幸有东邻许一鸱。」可见当时读书人习惯了焚香诵书，即便远行也只以香鼎随身。